نفس‌شناسي در کلام اسلامي سده‌هاي ششم و هفتم هجري
محورهای موضوعی : ریشه‌شناسی واژگان (اتیمولوژی) فلسفیاکبر فايدئي 1 * , سهراب حقيقت 2
1 - دانشگاه شهيد مدني آذربايجان
2 - دانشگاه شهيد مدني آذربايجان
کلید واژه: نفس تجرد فساد ناپذيري خواجه‌نصير فخررازي ,
چکیده مقاله :
نفس‌شناسي متفکران مسلمان در سده‌هاي ششم و هفتم، متأثر از مباحث نفس ابن‌سيناست؛ با اين تفاوت که ابن‌سينا در پي اثبات تجرد قوه عاقله نفس بود، اما پس از وي، تفسير تجرد همه مراتب ادراکي نفس وجهه همت برخي از متفکران قرار گرفت. خواجه‌نصير به پيروي از ابن‌سينا، نفس ناطقه را جوهري مجرّد از ماده و امري بسيط و روحانية الحدوث ميداند كه در راستاي تکامل خود، تعلق تدبيري به بدن دارد. او بر اساس اعتقاد به تلازم ميان تجرد و جاودانگي، با براهين عقلي محکم، تجرد همه مراتب ادراکي و بقاي نفوس ناطقه را اثبات كرده و باور دارد که نفس و بدن از يکديگر اثر ميپذيرند و نه تنها فساد بدن، بلكه هيچ عامل ديگري نميتواند سبب زوال نفس ناطقه بسيط و مجرد گردد. اما فخررازي در مورد ماهيت نفس و رابطه آن با بدن، نظري دوگانه دارد؛ او گاهي همانند فلاسفه اسلامي، نفس را جوهري مجرد ميداند و براي اثبات تجرد آن به براهين ابن‌سينا تکيه ميکند و گاهي همانند اکثر متکلمان اسلامي، نفس را جسمي لطيف ميداند که به قدرت خداوند متعال در بدن تصرف ميکند.
The philosophical psychology of Muslim thinkers in the sixth and seventh centuries (AH) was influenced by Ibn Sina’s discussions of the soul. However, the difference was that Ibn Sina tried to demonstrate only the immateriality of the rational faculty. Nevertheless, after him, some thinkers focused on interpreting the immateriality of all levels of perception in the soul. Following Ibn Sina, Nasir al-Din Tusi considered the rational soul to be a substance separate from matter as well as a simple and spiritually originated entity which, in the course of its development enjoys an administrative relation to the body. Based on the belief in the concomitance of immateriality and immortality, Tusi demonstrated the immateriality of all the perceptive levels and subsistence of rational souls by employing solid intellectual arguments. He also believes that the soul and body affect each other, and neither the corruption of the body nor any other factor can cause the annihilation of the simple and immaterial rational soul. However, Fakhr al-Din Razi has a dual theory of the nature of the soul and its relationship with the body. Sometimes, like Islamic philosophers, he views the soul as an immaterial substance drawing on Ibn Sina’s arguments in order to demonstrate its immateriality and, sometimes, like most Islamic mutakallimun, he introduces the soul as a subtle entity which dominates the body in the light of the power of Almighty God.
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله، الإشارات و‌التنبيهات، شرح خواجه‌نصير و قطب‌الدين رازي، تهران، دفتر نشر کتاب، 1403.ق.#
ابن‌سينا، رساله في معرفه النفس و الناطقه و احوالها، تعليق محمد ثابت الفندي، القاهره، لجنه ترجمه دائره المعارف الاسلاميه، بي‌تا.#
ابن‌سينا، في النفس علي سنه الاختصار، مصر، مطبعة المعارف، 1325ق.#
ابن‌سينا، الشفاء (الطبيعيات)، قم، كتابخانه آيت الله المرعشي النجفي، 1404ق.#
ابن‌سينا، النجاة من الغرق في بحر الضلالات، ويرايش و ديباچه محمدتقي دانش‌پژوه، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1364.#
ابن‌سينا، النفس من کتاب الشفا، تحقيق حسن حسن‌زاده آملي، قم، مکتب الاعلام الاسلامي، مرکز النشر، 1375.#
اصفهاني، شمس‌الدين محمود(تحرير قرن دوازدهم هجري)، تسديد القواعد شرح تجريد العقايد يا شرح قديم تجريد خواجه‌نصير، مشهد، کتابخانه مرکزي آستان قدس رضوي، نسخه خطي شماره 17835.#
جرجاني، مير سيد شريف(بي‌تا)، حاشيه شرح قديم تجريد شمس‌الدين محمود اصفهاني، تهران، کتابخانه مجلس شوراي اسلامي، نسخه خطي شماره 31617. #
حائري يزدي، مهدي، سفر نفس، بکوشش عبدالله نصري، تهران، نقش جهان، 1380.#
حسن زاده آملي، حسن، الحجج‌البالغه علي تجرّد النفس الناطقه، قم، مرکز انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم، 1422.ق.#
حسن زاده آملي، حسن، دروس معرفت نفس، تهران، شرکت انتشارات علمي و فرهنگي، 1387.#
حسن زاده آملي، حسن، عيون مسائل النفس و سرح العيون في شرح العيون، تهران، مؤسسه انتشارات اميرکبير، 1385.#
حسيني علوي، محمد اشف بن عبدالحسيب، علاقة التجريد، تصحيح و تحقيق حامد ناجي اصفهاني، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگي،1381.#
حلي، حسن بن يوسف، ايضاح المقاصد من حکمه عين القواعد، تحقيق علي نقي منزوي و محمد مشکوه، تهران، دانشگاه تهران، 1337.#
حلي، حسن بن يوسف، كشف‌المراد في شرح تجريدالاعتقاد، قم، مؤسسه مطبوعات ديني، 1366.#
حلي، حسن بن يوسف، كشف‌المراد في شرح تجريدالاعتقاد، تحقيق و تعليق حسن حسن‌زاده آملي، قم، مؤسسه نشر اسلامي، 1422.ق.#
شعراني، ابوالحسن، ترجمه و شرح فارسي کشف المراد علامه حلي، تهران، کتابفروشي اسلاميه، 1370. #
صدر‌الدين قونوي، محمد بن اسحاق، مراسلات بين صدر‌الدين القونوي و نصير الدين الطوسي، تحقيق و تلخيص کودرون شوبرت، بيروت، الآلمانيا الاتحاديه وزاره الابحاث العلميه و التکنولوجيه، 1416ق.#
طاهري، اسحاق، نفس و قواي آن از ديدگاه ارسطو، ابن‌سينا و صدر الدين شيرازي، قم، بوستان کتاب، 1388.#
طوسي، محمد بن محمد، اجوبة المسائل النصيريه، باهتمام عبدالله نوراني، تهران، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي، 1383.#
طوسي، محمد بن محمد، اخلاق ناصري، تهران، انتشاران علميه اسلاميه، 1413. ق.#
طوسي، محمد بن محمد، اوصاف الاشراف، تهران، کتابخانه مجلس شوراي اسلامي، شماره 49266، بي‌تا.#
طوسي، محمد بن محمد، بقاء النفس بعد فناء الجسد، شرح ابوعبدالله زنجاني، قاهرة، المکتبه الازهريه للتراث، 1425. ق.#
طوسي، محمد بن محمد، قواعد العقايد، تعليقات جعفر سبحاني تبريزي، قم، مؤسسه امام صادق (ع)، 1416ق.#
طوسي، محمد بن محمد، مصارع المصارع، تحقيق حسن معزي، قم، منشورات مکتبه آيه‌الله العظمي المرعشي النجفي، 1405. ق.#
فخررازي، محمد بن عمر، التفسير الکبير (مفاتيح الغيب)، القاهره، مطبعه البهيه المصريه، 1357. ق.#
فخررازي، محمد بن عمر، الأربعين في اصول الدين، تحقيق و تعليق احمد حجازي السقا، القاهره، مکتبه الکليات الأزهريه، 1986م.#
فخررازي، محمد بن عمر، الإشاره في علم الکلام، تحقيق هاني محمد حامد محمد، القاهره، المکتبه الأزهريه للتراث، 2009م.#
فخررازي، محمد بن عمر، النفس و الروح و شرح قواهما، تحقيق محمد صغير حسن المعصومي، اسلام آباد باکستان، مطبوعات معهد الابحاث الاسلاميه، بي‌تا.#
فخررازي، محمد بن عمر، المباحث المشرقيه في علم الالهيات و الطبيعيات، تحقيق و تعليق محمد المعتصم بالله البغدادي، بيروت، دار الکتاب العربي، 1410ق.#
فخررازي، محمد بن عمر، المطالب العاليه من العلم الهي، تحقيق احمد حجازي السقا، بيروت، دار الکتاب العربي، 1407. ق.#
فخررازي، محمد بن عمر، معالم اصول الدين در هامش محصل افکار المتقدمين و المتأخرين من العلماء و الحکماء و المتکلمين، باشراف احمد ناجي الجمالي و ...، چاپ سنگي، مصر، المطبعه الحسينيه المصريه، 1323. ق.#
فخررازي، محمد بن عمر، نهاية العقول في دراية الاصول، تحقيق سعيد عبد اللطيف فوده، بيروت، دار الذخائر، 2015م.#
قوشچي، علي بن محمد(بي‌تا)، شرح تجريد الکلام المحقق الطوسي، القاهره، مکتبه المصطفي، نسخه خطي.#
لاهيجي، عبدالرزاق بن علي، شوارق الالهام في شرح تجريد الکلام، مقدمه و اشراف جعفر سبحاني، تحقيق اکبر اسد‌علي زاده، قم، مؤسسه الامام الصادق(ع)، 1425. ق.#
مجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار، تحقيق محمد باقر محمودي و عبدالزهراء علوي، بيروت، دار احياء التراث‌العربي، 1403. ق.#
ملاصدرا، الحكمة المتعاليه في الاسفار العقلية الاربعة، تصحيح، تحقيق و مقدمه علي اکبر رشاد؛ باشراف استاد سيد محمد خامنه‌اي، تهران، بنياد حکمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبية في المناهج السلوکية، تصحيح، تحقيق و مقدمه سيد مصطفي محقق داماد؛ باشراف استاد سيد محمد خامنه‌اي، تهران، بنياد حکمت اسلامي صدرا، 1382.#