جهان¬شناسي محمد بن زکرياي رازي
محورهای موضوعی : ریشه‌شناسی واژگان (اتیمولوژی) فلسفی
ايرج نيک سرشت
1
(دانشگاه تهران)
رسول جعفريان
2
(دانشگاه تهران)
عبدالله فرهي
3
(دانشگاه مذاهب اسلامي )
کلید واژه: محمد بن زکرياي رازي جهان¬, شناسي قدماي خمسه پيشيني‌انگاري ,
چکیده مقاله :
رازي در جستجوي گوهر هستي با گرايشي پيشيني انگار به جواهر پنجگانة باري (خالق)، نفس ناطقه، هيولا (ماده)، زمان مطلق (دهر) و مکان مطلق (خلاء) اعتقاد داشت. او در تبيين فرايند خلقت بواسطة چهار قديم در کنار خداوند، با پيش کشيدن نقش جهل نفس در تمايل به ماده تعلق ارادة الهي را بر امر خلقت توجيه نمود و اثبات کرد که آفرينش جهان به اراده است نه به طبع. به باور وي، اين تنها انسان است که ميتواند بمدد فلسفه باواسطة عقل دوباره نفس را از آلام و آفات ماده رهايي بخشد و به سعادت و فلاح بازرساند؛ ولي با اين تفاوت که ديگر نفس به ماده ميلي پيدا نخواهد کرد. رازي قائل به امکان فساد و تغيير در اجسام و درنتيجه، جهان خلقت بود؛ حتي اگر اين جسم گوهري زميني يا گوهري فلکي باشد. او اجسام را متشکل از دو جوهر هيولا و خلاء ميشمرد و معتقد بود که جواهر داراي حجم و ازلي هستند. بر همين اساس، وي به ترکيب و بي نهايت بودن ذرات باور داشت و منكر ابداع و خلق از عدم بود. کيفيات عناصر اربعه و افلاک سماوي از قبيل سبکي و سنگيني، روشني و تاريکي، نرمي و سفتي و مانند آن هم از نگاه وي، ناشي از ميزان حجم و شمار اجزاء خلائي بود که در ميان جواهر هيولا نفوذ ميكرد. در ضمن، او به مرکزيت و سکونت زمين اعتقاد داشت و فلک و بتبع آن خورشيد و ديگر کواکب را بواسطة توازن اجزاء هيولا و خلاء درون آنها داراي حرکتي دوراني ميدانست. رازي جهان را حادث و وجود جهانهايي ديگر را هم ممکن ميشمرد. او خلاء و ملاء را در قالب مفهوم مکان کلي بيکرانه يي که وابسته به جهان نيست، توضيح ميداد و وراي آن را هم فضا معرفي ميكرد.
In his search for the essence of being, following an aprioristic approach, Razi believed in the five-fold substances of Necessary Being (Creator), rational soul, hyle (matter), absolute time (perpetual duration), and absolute place (vacuum). When explaining the process of creation through the four pre-eternal things alongside God, he justified the role of God’s Will in the process of creation by highlighting the role of the soul’s ignorance in its tendency for matter. He also demonstrated that the world was created at God’s will and not by nature. In his view, it is only Man who can liberate the soul from the pains and calamities of matter through the mediation of the intellect and lead it towards happiness and salvation. However, the difference is that the soul will not have any desire for matter. Razi believed in the possibility of corruption and change in bodies and, as a result, in the world of creation, even if the bodies are of an earthly or heavenly nature. He maintained that bodies consist of hyle and vacuum and emphasized that substances enjoy volume and are pre-eternal. Accordingly, he agreed that particles are infinite in number and composite in nature and disagreed with creation out of nothing. In his view, the qualities of four-fold elements and heavenly spheres, such as lightness and heaviness, brightness and darkness, and softness and hardness, depend on the mass and number of the vacuum-like components that penetrated the substances of hyle. At the same time, Razi acknowledged the centrality and immobility of the Earth and believed that heaven and, following it, the Sun, and other stars have a spinning motion through the balance of the components of the hyle and the vacuum within them. He considered the world to have been originated and agreed with the possibility of existence of other worlds. Finally, Razi explained vacuum and plenum in the mould of the concept of an infinite universal place which is independent of the world and also introduced beyond this place as space.
إبن¬أبي¬الحديد، عبدالحميد بن هبةالله، شرح نهج¬البلاغة، التحقيق محمدابوالفضل ابراهيم، قم، مکتبة آيةالله المرعشي النجفي، الطبعةالأولي، 10ج، 1404ق.
ابن¬رشد، ابوالوليد محمد بن أحمد بن محمد الأندلسي المالکي، الکليات في الطب، مع معجم بالمصطلحات الطبية العربية؛ مع مدخل و مقدمة تحليلية و شروح للمشرف علي المشروع محمد عابد الجابري، بيروت، مرکز دراسات الوحدة العربية، أيار/ مايو 1999م.
ابن¬صاعد الأندلسي، قاضي ابوالقاسم صاعد بن احمد، طبقات الأمم، التحقيق الأب لويس شيخواليسوعي، بيروت، المطبعة الکاثوليکية للآباء اليسوعيين، 1912م. [سلسلة الفلسفة الإسلامية (1)، متا، 1419ق./1999م.]
اذکائي(سپيتمان)، پرويز، حکيم رازي (حکمت طبيعي و نظام فلسفي) محمد بن زکرياي صيرفي، با همکاري مرکز بين¬المللي گفتگوي تمدنها، تهران، انتشارات طرح نو، چ1، 1382.
بروکلمان، کارل، تاريخ الأدب العربي؛ الإشراف علي الترجمة من الألمانية إلي العربية) محمود فهمي حجازي، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للکتاب، تسعة أقسام (14 أجزاء)، 1993-1995م.
بيروني، ابوريحان محمد بن احمد، فهرست کتابهاي رازي و نامهاي کتابهاي بيروني، بهمراه المشاطة لرسالة‌الفهرست ابواسحق ابراهيم بن محمد معروف به غضنفر تبريزي، متن عربي بهمراه تصحيح، ترجمه و تعليق مهدي محقق، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1366.
پينس، س.، «اصالت علم اسلامي در چه بود؟»، ترجمه¬ بهناز هاشمي¬پور، معارف، دوره¬ 14، ش1، 1376.
خيليون، سليمان خي، «خلاقيت و نوآوري»، انديشة صادق، ش8 و 9، پاييز و زمستان 1381.
الرازي، ابوبکر محمد بن زکرياء، رسائل فلسفية، التحقيق باول کراوس، القاهرة، کلية الآداب لجامعة فؤاد الأول، مطبعة بول باربيه، 1939م.، [متا، سلسلة الفلسفة الإسلامية (المجلد19)، 1419ق./1999م.]
الرازي، ابوبکر محمد بن زکرياء، السيرةالفلسفية، النص مع ترجمه فرنسيه باول کراوس، اُرينتاليا، رُم، 1935م.، [متا، سلسلة الفلسفة الإسلامية (المجلد18)، 1419ق./1999م.]
الرازي، ابوبکر محمد بن زکرياء، السيرةالفلسفية، مقدمه و تصحيح پول کراوس، بهمراه ترجمة فارسي عباس اقبال، تهران، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامي، چ2، 1371.
الرازي، ابوبکر محمد بن زکرياء، الشکوک علي جالينوس، حققه و قدم له بالفارسية و العربية و الإنجليزية مهدي محقق، طهران، المعهد العالي العالمي للفکر و الحضارة الإسلامية (ايستاک) في مالزي، مطبعة دانشگاه تهران، 1372./1413ق./1993م.
الرازي، ابوحاتم، اَعلام النبوة، التحقيق و التصحيح و المقدمة صلاح الصاوي و غلامرضا اعواني، مقدمه¬ انگليسي سيدحسين نصر، تهران، انجمن شاهنشاهي فلسفة ايران، شهريور2536شاهنشاهي/شوال1397ق.
الرازي، فخرالدين ابوعبدالله محمد بن عمر بن حسين، کتاب المحصل و هو‌محصل أفکار المتقدمين و المتأخرين من الحکماء و المتکلمين، التقديم و التحقيق حسين أتاي، القاهرة، مکتبة دار التراث، الطبعةالثانية، 1427ق./2006م.
سارتُن، جورج، مقدمه بر تاريخ علم، ترجمه غلامحسين صدري افشار، تهران، شرکت انتشارات علمي و فرهنگي، چ2، 1383.
شيخ، سعيد، مطالعات تطبيقي در فلسفة اسلامي، ترجمه از انگليسي به فارسي مصطفي محقق‌داماد، تهران، شرکت سهامي انتشارات خوارزمي، چ1، 1369.
صفا، ذبيح¬الله، «عقايد حکمي محمد بن زکرياي رازي»، مهر، ش108، 1343. [ص421-427]
الطوسي، خواجه نصيرالدين محمد بن محمد، تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل بانضام رسائل و فوائد کلامي، سلسله¬ دانش ايراني (24)، التحقيق عبدالله نوراني، تهران، انتشارات مؤسسة مطالعات اسلامي دانشگاه مک¬گيل (شعبه¬ تهران)، 1359.
عباس¬نژاد، محسن، قرآن و علوم طبيعي، راهنماي پژوهش در قرآن و علوم روز (1)، همکاران پژوهشي: حميد فغفور مغربي، محمدرضا هاشمي و محمدکاظم شريعتي، تهيه شده در مرکز اطلاع رساني و کتابخانه¬ تخصصي قرآن و علوم روز، مشهد، بنياد پژوهشهاي قرآني حوزه و دانشگاه، چ1، 1384.
فنايي اشکوري، محمد (سرويراستار) و جمعي از نويسندگان، درآمدي بر تاريخ فلسفه اسلامي، ناظران علمي احمد احمدي و غلامرضا فياضي، تهران، سازمان مطالعه و تدوين کتب علوم انساني دانشگاهها (سمت)، قم، مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام‌خميني (ره)، چ1، 1390.
القفطي، جمال¬الدين ابوالحسن علي بن يوسف، تأريخ الحکماء و هو مختصر الزوزني المسمي بالمنتخبات الملتقَطات مِن کتاب إخبار العلماء بأخبار الحکماء، التحقيق يوليوس لِبَرت، لايبتسک 1903م.
کُربن، هانري، زمان ادواري در مزديسنا و عرفان اسماعيليه، ترجمه از انگليسي به فارسي انشاءالله رحمتي، تهران، نشر سوفيا، چ1، 1394.
محقق، مهدي، «علم الهي رازي و قدماي خمسه»، مجله¬ دانشکده¬ ادبيات و علوم انساني، تهران، دانشگاه تهران، ش63 و64، 1347.
المرزوقي الإصفهاني، احمد بن محمد بن الحسن، الأزمنة و الأمکنة، التحقيق خليل المنصور، بيروت، دار الکتب العلمية، چ1، 1417ق.
ميه¬لي، آلدو، علوم اسلامي و نقش آن در تحولات علمي جهان، ترجمه¬ محمدرضا شجاع رضوي و اسدالله علوي، مشهد، بنياد پژوهشهاي اسلامي آستان قدس رضوي، چ1، 1371.
ناصرخسرو قبادياني، زاد المسافرين، ويراستار محمد بذل¬الرحمن، برلين، چاپخانه¬ کاوياني، [1341ق.]، [افست تهران، انتشارات اساطير، چ1، 1383.]
نصر، سيدحسين، «فلسفه و جهان¬شناسي»، تاريخ ايران، از اسلام تا سلاجقه، از سلسله تحقيقات گروه تاريخ ايران دانشگاه کمبريج، گردآورنده ر. ن. فراي، ترجمه حسن انوشه، تهران، مؤسسه¬ انتشارات اميرکبير، ج4، چ1، 1363.
نلينو، کرلو، علم¬الفلک، تاريخه عند العرب في القرون الوسطي، ملخص المحاضرات التي ألقاها بالجامعة المصرية حضرة الفاضل السنيور کرلو نلينو، روما: 1911م.
Deming, David, Science and Technology in World History, vol. 2, Early Christianity, the Rise of Islam and the Middle Ages, Jefferson, North Carolina, and London, McFarland & Company, Inc., Publishers, 2010.
Goodman, Lenn E., “How Epicurean was Rāzī?”, Studiagraeco-arabica, The Journal of the Project Greek into Arabic Philosophical Concepts and Linguistic Bridges (5), Editor in chief: Cristina D’Ancona, Service Provider: Università di Pisa, Area Serra - Servizi di Rete Ateneo, ERC (European Research Council Advanced Grant 249431), 2015.
James, George G. M., Stolen Legacy: the Greeks Were not the Authors of Greek Philosophy, but the People of North Africa, Commonly Called the Egyptians, Introduction to 1988 reprint and biographical notes on George G. M. James by Asa G. Hilliard, originally published in New York by philosophical Library in 1954, San Francisco: Julian Richardson Associates, Publishers, 1988.
Nikseresht, Iraj, Démocrite, Platon et la physique des particules élémntaires, Paris, L’Harmattan, 2007.
Pines, Salomon [Shlomo], Beiträge zur islamischen Atomenlehre, Berlin: II, 1936, [reprinted in IAS, Islamic Philosophy (vol.18), 1999].
Sezgin, Fuat, Wissenschaft und Technik im Islam, Band I (Einführung in die Geschichte der Arabisch-Islamishen Wissenschaften), Band II (1. Astronomie), Band III (2. Geographie; 3. Nautik; 4. Uhren; 5. Geometrie; 6. Optik), Band IV (7. Medizin; 8. Chemie; 9. Mineralien), Band V (10. Phisik und Technik; 11. Architektur; 12. Kriegstechnik; 13. Antike Objekte), IAS, 2003.