رويکردهاي کلامي، فلسفي و عرفاني به حديث عماء
محورهای موضوعی : ریشه‌شناسی واژگان (اتیمولوژی) فلسفی
مهدي زماني
1
(دانشگاه پيام نور)
کلید واژه: حديث عماء نفَس رحماني وجود منبسط خيال مطلق حقيقة‌الحقايق ,
چکیده مقاله :
در حديث مشهوري از پيامبراكرم(ص) نقل شده که پروردگار پيش از آفرينش خلق در «عماء» بود. سند و محتواي اين حديث مورد اظهار نظرهاي گوناگون و متعارضي قرار گرفته است و متکلمان، عارفان، حکيمان و مفسران مسلمان براساس مباني خويش به آن توجه نموده و در نظام فکري خويش از آن بهره برده‌اند. متکلمان براساس ديدگاههاي تنزيهي و تشبيهي خود به تأويل حديث پرداخته و آن را مورد پذيرش يا رد قرارداده‌اند. برخي از عارفان مسلمان «عماء» را اشاره به مرتبه احديت و ديگران آن را حاکي از مرتبه واحديت دانسته‌اند. آنان عماء را با «نَفَس رحماني»، «حق مخلوق به»، «خيال مطلق» و «جوهر عالم» تطبيق نموده و براي آن جايگاهي رفيع درنظر گرفته‌اند. ملاصدرا در حکمت متعاليه خويش عماء را با «وجود منبسط»، «أحديه‌الجمع» و «حقيقة‌الحقايق» تطبيق نموده و با تأويل حديث به اخذ نتايجي در باب احاطه وجود الهي بر همه مکانها و زمانها ميپردازد و تلاش ميکند تا ميان تشبيه و تنزيه جمع کند.
It has been narrated in a famous hadith from the Holy Prophet (s) that, before the creation of people, God was in “‘ama” (cloud). There have been several different and contradictory ideas concerning the content of this hadith. Muslim mutikallimun, gnostics, philosophers, and interpreters have studied this hadith based on their own principles and have benefitted from it in their own philosophical system. Mutikallimun have interpreted it based on their tanzihi (transcendent) and tashbihi (comparative) views and either confirmed or rejected it. Some Muslim gnostics assume that “‘ama” refers to God’s henas, and others believe that it represents the station of monas. They have matched this term with “merciful breath”, “truth of the creature”, “absolute imagination, and “substance of the world” and have granted it a sublime place. In his Transcendent Philosophy, Mulla Sadra equates ‘ama with “unfolded being”, “unity of bringing together” and “truth of truths” and, through the interpretation of hadith, reaches some conclusions about the dominance of divine existence over all places and times and attempts to reconcile tanzih with tashbih.
ابن‌جوزي، عبدالرحمن، دفع شبه التشبيه بأکف التنزيه، عمان، دار الامام النووي، چ 4، 1421.ق.
ابن‌عربي، محيي‌الدين، فصوص الحکم، تهران، انتشارات الزهرا(س)، 1370.
ابن‌عربي، محيي‌الدين، الفتوحات المکيه، بيروت، دار صادر، 4ج، بي‌تا.
ابن‌عطيه اندلسي، عبدالحق بن غالب، المحرر الوجيز في تفسير الکتاب العزيز، بيروت، دار الکتب العلميه، 1422.ق.
ابن‌کثير دمشقي، اسماعيل بن عمرو، تفسير القرآن العظيم، بيروت، دار الکتب العلميه، 1419.ق.
ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر، 1414.ق.
الامدي، سيف‌الدين، ابکار الافکار في اصول‌الدين، قاهره، دارالکتب، 1423.ق.
ايجي، مير سيدشريف، شرح المواقف، قم، الشريف‌الرضي، 1325.ق.
آملي، سيدحيدر، المقدمات من نص النصوص، تهران، انتشارات توس، چ 2، 1367.
بي‌نا، العقائد الاسلاميه، قم، مرکز المصطفي‌للدراسات الاسلاميه، 1419.ق.
بيهقي، ابوبکر، الاسماء و الصفات، بيروت، دارالجيل، 1417.ق.
تفتازاني، سعدالدين، شرح المقاصد، قم، الشريف‌الرضي، 1409.ق.
جرجاني، سيدشريف علي‌بن محمد، التعريفات، تهران، ناصرخسرو، چ 4، 1370.
جندي، مؤيدالدين، شرح فصوص الحکم، مشهد، دانشگاه مشهد، 1362.
جهانگيري، محسن، محيي‌الدين ابن‌عربي، تهران، دانشگاه تهران، 1361.
دروزه، محمد عزت، التفسير الحديث، قاهره، دارالکتب العربيه، 1383.
رازي، فخرالدين، الاربعين في اصول‌الدين، قاهره، مکتبه الکليات الازهريه، 1986.م.
فخر الدين رازي، ابو عبدالله محمد بن عمر، مفاتيح الغيب، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1420.ق.
راغب اصفهاني، حسين‌بن‌محمد، المفردات في غريب القرآن، دمشق ـ بيروت، دار العلم ـ دار الشاميه، 1412.ق.
سبحاني، جعفر، الملل و النحل، قم، مؤسسه نشر اسلامي، مؤسسه امام صادق، 1385.
سبحاني، جعفر، الالهيات، قم، المرکز العالمي للدراسات الاسلاميه، 1412.ق.
سبکي، تقي‌الدين، السيف الصيقل، بيروت، دارالکتب العلميه، 1425.ق.
سيوطي، جلال‌الدين، الدر المنثور في تفسير المأثور، قم، کتابخانه مرعشي نجفي، 1404.ق.
شهرستاني، الملل والنحل، قم، الشريف الرضي، چ 3، 1364.
صادقي تهراني، محمد، الفرقان في تفسير القرآن، قم، انتشارات فرهنگ اسلامي، 1365.
صدوق، محمدبن‌علي، التوحيد، قم، مؤسسه النشر الاسلامي، 1398.ق.
طباطبايي، سيد محمدحسين، الميزان في تفسير القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامي جامعه مدرسين حوزه علميه قم، چ 5، 1417.ق.
طبرسي، فضل‌بن‌حسن، الاحتجاج، مشهد، نشر المرتضي، 1403.ق.
طوسي، محمدبن‌حسن، الاقتصاد في ما يتعلق بالاعتقاد، بيروت، دار الاضواء، 1406.ق.
طوسي، خواجه نصيرالدين، تجريد الاعتقاد، قم، دفتر تبليغات اسلامي، 1407.ق.
غزالي، ابوحامد، الاقتصاد في الاعتقاد، بيروت، دارالکتب العلميه، 1409.ق.
فرغاني، سعيدالدين سعيد، مشارق الدراري، قم، انتشارات دفتر تبليغات اسلامي، چ 2، 1379.
فناري، محمد بن حمزه، مصباح الانس، تهران، مولي، 1374.
قمي، قاضي سعيد، شرح توحيد الصدوق، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1415.ق.
قونوي، صدرالدين محمد، اعجاز البيان في تفسير ام القرآن، قم، انتشارات دفتر تبليغات اسلامي، 1381.
قونوي، صدرالدين محمد، مفتاح الغيب، تهران، انتشارات مولي، 1374.
قونوي، صدرالدين محمد، رسالة النصوص، بي‌جا، بي‌تا.
قيصري رومي، محمد داوود، شرح فصوص الحکم، تهران، انتشارات علمي فرهنگي، 1375.
کاشاني، عبدالرزاق، اصطلاحات الصوفيه، قم، انتشارات بيدار، 1370(الف).
کاشاني، عبدالرزاق، شرح فصوص الحکم، قم، انتشارات بيدار، 1370(ب).
کاشاني، عبدالرزاق، مجموعه رسائل و مصنفات کاشاني، تهران، انتشارات ميراث مکتوب، 1380.
ملاصدرا، شرح اصول الکافي، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي، 1366.
ملاصدرا، الحکمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة، بيروت، دار احياء التراث، 1981.م.
ملاصدرا، ايقاظ النائمين، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ايران، بي‌تا.